SHOLAWAT A’DZOM BI DIKRIL ‘ADAD

March 17, 2020

SHOLAWAT A’DZOM BI DIKRIL ‘ADAD

Copas

DITULIS OLEH WAKIDYUSUF 6 MAR 2020

SHOLAWAT A’DZOM BI DIKRIL ‘ADAD

Sholawat A’dzom ini, jika kita perhatikan lafadznya, insya Allah telah mencakup hal-hal penting yang sebaiknya kita mohonkan kepada Allah. Berikut ini redaksi lengkapnya:

اللهم اني اسئلك باسمك الاعظم المكتوب من نور وجهك الاعلى المؤبد الدائم الباقي المخلد في قلب نبيك ورسولك سيدنا محمد واسئلك باسمك الاعظم الواحد بوحدة الاحد المتعالي عن وحدة الكم والعدد المقدس عن كل احد وبحق بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تصلي على سيدنا محمد سر حياة الوجود والسبب الاعظم لكل موجود صلاة تثبت في قلبي الايمان وتحفظني القرآن وتفهمني منه الايات وتفتح لي بها نور الجنات ونور النعيم ونور النظر الى وجهك الكريم وعلى اله وصحبه وسلم

Artinya: “Ya Allah aku mohon kepada Engkau dengan Nama Engkau yang Teragung, yang termaktub dari cahaya kekuasaan Engkau yang Maha Luhur, Al-Mu’abbad (Maha Tiada Akhir), Ad-Da’im (Maha Abadi), Al-Baqi (Maha Kekal), Al-Mukzollad (Maha Langgeng), (yaitu Ismikal A’dzom) di dalam kalbu Nabi dan Rasul Engkau Sayyidina Muhammad.”

“Dan aku memohon kepada Engkau dengan Nama Engkau yang Teragung, Al-Wahid (Maha Tunggal Dzat-Nya yang tiada sesuatu-pun yang menyamai-Nya) dengan kesatuan (keagungan Nama) Al-Ahad (Maha Esa yang tiada sekutu bagi-Nya), Al-Muta’aliy (Maha Tinggi yang ke-Maha Tinggi-an-Nya tak terbayangkan sama sekali), (bersih dan suci) dari kesatuan jumlah (kwantitas dan kwalitas) dan berbilang, Al-Muqoddasi (Maha Suci) dari segala sesuatu.”

“Dan dengan haq: (surah al-Ihlas ini) Dengan menyebut Nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Katakanlah, “Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allahus Shomad (Tempat bergantung segala mahluq). Yang tiada berputera dan tidak diputerakan. Dan tiada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.”

“Semoga Engkau limpahkan rahmat Engkau kepada Sayyidina Muhammad, rahasia kehidupan yang ada, dan sebab terbesar bagi semua yang ada.”

“Dengan perantaraan shalawat tersebut, semoga Engkau menetapkan iman dalam hatiku, dan menjadikan diri ini hafal al-Qur’an, dan memahamkan diri ini akan ayat-ayatnya (baik yang dhohir maupun yang bathin, baik yang berwujud maupun yang tidak berwujud, keajaiban, asror, dan faidah-faidahnya), membukakan untuk diri ini dengan perantaraannya cahaya semua Jannah (taman-taman yang penuh keindahan dan keni’matan dalam segala hal dalam hal agama, dunia dan aherat baik dhohir maupun bathin), dan cahaya yang penuh dengan keni’matan, serta cahaya mampu melihat kekuasaan Engkau yang Maha Mulia, dan (semoga Engkau limpahkan salawat tersebut juga) kepada keluarga dan para sahabat beliau, dan juga salam kesejahteraan untuk beliau dan mereka semuanya.”

Apalagi jika kita menambah “Dikrul ‘Adad” setelahnya, yaitu:

في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“(Dan semoga solawat dan salam tersebut Engkau wujudkan) di setiap kedipan dan nafas (yang dilipat-gandakan) sebanyak apa yang terliputi oleh ilmu Allah.”

وقيل : فضائلها (اي الصلاة العظيمية) تزن دلائل الخيرات بألف ألف ألف ألف مرة ، وفي مرة عدها ثمانية عشر ، ومرة أخرى عدها عشرين ، أعني ألف ألف ألف ، وهي أعظم وأكثر من ذلك ، وهذا تقريب لنا . فافهم السر في قوله : في كل لمحة ونفس عدد ما في علم الله العظيم . اهـ

Di dalam pembahasan “dzikrul ‘adad” yang ada pada ahir redaksi “sholawat ‘adzimiyyah”, juga disebutkan bahwa keutamaan membaca “Sholawat ‘Adzimiyyah” pahalanya sebanding dengan membaca “Dalailul Kzoirot” 1000⁴ (seribu berpangkat 4) kali, dan bahkan lebih agung dan lebih banyak lagi. Dan ini adalah salah satu sir (keutamaan) ahir redaksi dikrul ‘adad “sholawat ‘adzimiyyah”, yaitu:

في كل لمحة ونفس عدد ما في علم الله العظيم

“(Dan semoga Engkau berkenan mencurahkan sholawat dan salam kesejahteraan Engkau kepada beliau semuanya) di setiap kedipan dan nafas (yang dilipat-gandakan) sebanyak apa yang ada di dalam ilmu Allah Yang Maha Agung.”

وفي النجوم الزاهرة ص ٦٨ ما نصه : فائدة ، يؤتي بهذا الذكر اربع مرات بعد كل صلاة مكتوبة : ﴿لا اله الا الله محمد رسول الله ، في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله﴾ ، وهو بإثنين وسبعين الف تهليلة ، لان انفاس ابن آدم اربعة وعشرون الف نفس ، ولمحاته ثمانية واربعون لمحة ، فجملته ما ذكر . افاده السيد الامام علوي بن عباس المالكي بسنده الي الشيخ القطب ابي الحسن الشاذلي عن النبي صلي الله عليه وسلم . اهـ منقولا من منحة الإله للحبيب سالم بن حفيظ نفعنا الله به . اهـ

Disebutkan di dalam an-Nujumuz Zahiroh, bahwa dikr dengan ‘adad ini sebanding dengan pahala dikr 72.000 kali, yaitu dengan redaksi dikr ‘adad:

في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

Dan aku berpendapat: “Itu mungkin hanya tertuju pada lafadz “(في كل لمحة ونفس)” yang artinya: “di setiap kedipan dan nafas” yang menurut para ulama yang ‘Arif (mengetahui hal itu), jumlah kedipan mata dan nafas tiap insan setiap harinya bisa / mungkin umumnya mencapai 72.000″, sedangkan “(عدد ما وسعه علم الله)” yang artinya: sebanyak apa yang terliputi oleh ilmu Allah. Wallahu a’lam (Allah lah Yang Maha Mengetahui akan hakikat kebenarannya).”

وفي سعادة الدارين للشيخ يوسف النبهاني في الصلاة السادسة جمعها الشهاب احمد الملوي رحمه الله ، وجدت الصيغة وهي في النمرة السادسة منها ص ٢٣٩ بدار الفكر ، وفائدتها : المرة بألف ، وصيغتها هي : ﴿اَللّٰـهُمَّ صَلِّ صَلَاةً كَامِلَةً وَسَلِّمْ سَلَامًا تَامًا عَلٰى نَبِيٍّ تُحَلُّ بِهِ الْعُقَدُ وَتَـنْفَرِجُ بِهِ الْكُرَبُ وَتُقْضٰى بِهِ الْحَوَائِـجُ وَتُـنَالُ بِهِ الرَّغَائِبُ وَحُسْنُ الْخَوَاتِيْمِ وَيُسْتَسْقٰى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ اْلكَرِيْمِ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ﴾ . اهـ وفي خزينة الأسرار ص ١٧٧ ما نصه : كذا أجاز لي الشيخ محمد السنوسي في جبل أبي قبيس ، ثم الشيخ المغربي ، ثم الشيخ السيد زين مكي رضي الله عنهم ، وزاد السنوسي : ﴿في كل لمحة ونفس بعدد كل معلوم لك﴾ . اهـ

Di dalam kitab “Sa’adatud Daroin” di dalam kumpulan solawat ke-6 pada no-6 h. 239 disebutkan sebuah redaksi solawat yang kita kenal dengan sebutan “Solawat Nariyah” / “Solawat Taziyah” / “Solawar Tafrijiyah” tanpa “dzikr ‘adad” yang faidahnya adalah sebanding membaca solawat selainnya 1000x. Berikut ini redaksinya:

اَللّٰـهُمَّ صَلِّ صَلَاةً كَامِلَةً وَسَلِّمْ سَلَامًا تَامًا عَلٰى نَبِيٍّ تُحَلُّ بِهِ الْعُقَدُ وَتَـنْفَرِجُ بِهِ الْكُرَبُ وَتُقْضٰى بِهِ الْحَوَائِـجُ وَتُـنَالُ بِهِ الرَّغَائِبُ وَحُسْنُ الْخَوَاتِيْمِ وَيُسْتَسْقٰى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ اْلكَرِيْمِ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّم

Kemudian ditambahkan “dikr ‘adad” setelahnya, yaitu:

في كل لمحة ونفس بعدد كل معلوم لك

Ini adalah “dikr ‘adad” tambahan dari Syekh Muhammad as-Sanusiy saat Syekh Muhammad Haqqin Nazili mendapakan ijazah “Solawat Tafrijiyah” di gunung Qubais. Keterangan ini bisa dilihat di dalam kitab “Kzozinatul Asror” h. 177.

Jika “Sholawat Tafrijiyah” tanpa “dzikr ‘adad” pahalanya sebanding membaca solawat lainnya 1000x, maka mungkin apabila kita membaca “Sholawat Tafrijiyah” dengan “dzikr ‘adad” yang disebutkan di dalam kitab “an-Nujumuz Zahiroh”, insya Allah pahalanya sebanding membaca solawat lainnya 72 juta kali, yaitu hasil perkalian dari 1000 x 72.000.

Dan aku berpendapat: “Dan itu insya Allah jika hanya tertuju pada lafadz “(في كل لمحة ونفس)” yang artinya: “di setiap kedipan dan nafas” yang menurut para ulama yang ‘Arif (mengetahui hal itu), jumlah kedipan mata dan nafas tiap insan setiap harinya bisa / mungkin umumnya mencapai 72.000″, sedangkan “(بعدد كل معلوم لك)” yang artinya: “sebanyak tiap-tiap pengetahuan milik Engkau”, wallahu a’lam (Allah lah Yang Maha Mengetahui akan hakikat kebenarannya).”

Dan inilah redaksinya dengan tambahan “dikr ‘adad” ijazah dari Imam Muhammad as-Sanusiy di gunung Qubais, yaitu:

Sedangkan salah satu sumber rujukan dikr ‘adad adalah berdasarkan sebuah hadits:

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : رآني النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنا أحرك شفتي فقال لي : بأي شيء تحرك شفيتك يا أبا أمامة ؟ ، فقلت : أذكر الله يا رسول الله . فقال : ألا أخبرك بأفضل أو أكثر من ذكرك الليل مع النهار ، والنهار مع الليل ؟ أن تقول : سبحان الله عدد ما خلق ، سبحان الله ملء ما خلق ، سبحان الله عدد ما في الأرض والسماء ، سبحان الله ملء ما في السماء والأرض ، سبحان الله ملء ما خلق ، سبحان الله عدد ما أحصى كتابه ، وسبحان الله ملء كل شيء ، وتقول : الحمد الله ، مثل ذلك . اهـ وقد حسن الحديث الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار ١ / ٨٤ ، وقال الهيثمي في المجمع ١٠ / ١١٠ : رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ، وصححه محققو مسند أحمد في طبعة مؤسسة الرسالة (٣٦/٤٥٩-٤٦٠) وتوسعوا في تخريجه . أخرجه أحمد (٢٢١٩٨) ، والنسائي في السنن الكبرى (٩٩٩٤) مختصرا ؛ وابن أبي الدنيا في كما في الترغيب والترهيب للمنذري ٢ / ٢٨٧ واللفظ له . أما ما يستفاد من الحديث ، فأهمه فضيلة هذا الذكر ، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن مَن أتى به نال الأجر العظيم الذي يفضل أكثر الأذكار . ولذلك بوب الحافظ ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه عند ما أخرج الحديث ١ / ٣٧٠ بقوله : باب فضل التحميد والتسبيح والتكبير بوصف العدد الكثير من خلق الله أو غير خلقه . اهـ

Suatu ketika Rasulullah melihat sahabat Abu Umamah radliyallahu ‘anhu sedang berzikir. Kemudian beliau bertanya, “Apa yang membuat kedua bibirmu bergerak-gerak wahai Abu Umamah?” Abu Umamah menjawab, “Aku sedang berzikir wahai Rasulullah.” (Rasulullah bersabda): “Maukah engkau aku beri tahu zikir yang lebih utama atau lebih banyak (pahalanya) dari zikir sehari semalam?” Rasul melanjutkan ucapannya, “Bacalah:

سبحان الله عدد ما خلق ، سبحان الله ملء ما خلق ، سبحان الله عدد ما في الأرض والسماء ، سبحان الله ملء ما في السماء والأرض الي آخر الحديث

(Aku ber-dikr dengan mengucap) Maha Suci Allah sebanyak apa yang telah Allah ciptakan, Maha Suci Allah sepenuh apa yang telah Allah ciptakan, Maha Suci Allah sebanyak apa yang ada di bumi dan langit, Maha Suci Allah sepenuh apa yang apa yang ada di bumi dan langit, dan seterusnya sampai ahir hadits.

Selain itu, redaksi solawat A’dzom termasuk solawat-solawat yang agung, karena di dalam kitab Afdlolus Solawat h. 141, di dalam syarah / penjelas solawat ke-50 baris ke-13 dari atas disebutkan:

فإن زيادة فضلها وجلالة قدرها يعلمان بزيادة فضل مؤلفها وجلالة قدره

Sesungguhnya tambahnya keutamaan solawat / wirid dan keagungan kadar / kedudukan sebuah solawat / wirid tersebut, keduanya dapat diketahui dari keutamaan mu’allifnya / penyusun solawat / wirid tersebut dan juga keagungan kadar kedudukan mu’allif-nya. Dan mu’allif solawat ini adalah salah seorang “al-Qutb” Rajanya para wali, maka solawat ini juga insya Allah sangat agung derajat dan kadarnya.

وفي كتاب حلية البشر ص ٤٢٣ : السيد تقي الدين بن عبد الله بن علي الحنبلي الدمشقي الشهير بأبي شعر وشعير : قطب المعارف والكمال ، وشمس الحقائق والإجلال ، الشيخ الناهج منهج الفضائل ، والحائز معالي الشمائل ، التقي الصالح ، والمرشد الناصح ، والحبر الزاهد ، والورع العابد ، شيخ مشايخ الطريقة الشاذلية في دمشق المحمية وكان له مكاشفات ظاهرة ، وأخبار غيبية باهرة . وله تأليفات في كلام السادة الصوفية ، وصلوات على الذات المحمدية ، ومن جملة كلامه في التصوف رسالته في التوحيد على لسان القوم التي سماها عقيدة الغيب وكان بعد تأليفها إذا أراد أن يذكر شيئاً عن نفسه يقول كما قال صاحب عقيدة الغيب ، وله كتاب في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نحو أربع مجلدات بلسان غير مألفوف ، وفيه أخبار عن أمور كثيرة مما سيقع ، ومن ذلك تفصيل قضية حادثة العيسوية التي وقعت سنة سبع وسبعين ، وفي آخر أمره حصل له جذب عظيم . وبالجملة فإنه كان أعجوبة الزمان ، ونادرة الوقت والأوان ، ذا كرامات عظيمة ، وخوارق عادات جسيمة ، وكان رضي الله عنه يقول : من توقف في شيء من الفتوحات فليأت يوم السبت قبل طلوع الشمس إلى قبري وليقرأ كل إشكاله يكشف له عن معناه . توفي هذا الجهبذ الهمام سنة سبع ومائتين وألف ودفن في تربة باب الصغير ، وقبره ظاهر مشهور . اهـ وفي كتاب علماء وأعيان دمشق في القرن (١٣ هـ) ج ١ ص ٧٢ : (مولانا) محمد تقي الدين ابن عبد الله بن محمد بن محمدبن علي ، المعروف بأبي شعر وشعير (١١٢٨-١٢٠٧ هـ / ١٧١٥-١٧٩٢ م) : فقيه حنبلي ، صوفي شاذلي ، مصنف ، معتقد صاحب كرامات ، قدم والده إلى دمشق من نابلس ، وتزوج بأخت الشيخ أحمد البعلي ، ونشأ في رعاية والده وقرأ عليه وعلى خاله الشيخ أحمد البعلي ، وأجازه الشيخ عبد الغني النابلسي ولقبه بتقي الدين ، وأخذ الطريقة الشاذلية عن الشيخ محمد الكاملي ، وعده الشيخ عبد الرحمن الكزبري من جملة شيوخه ، وله منه إجازة (فهرس الفهارس ؛ الاعلام : ٢٧٨) ، وكانت زاويته في الشاغور ، ترك مؤلفات عديدة منها : الفتح المبين ؛ في العقيدة ، رسالة التنـزيل لأهل المشاهد ؛ تكلم فيها عن الظاهر والباطن ومباحث صوفية . والله اعلم . اهـ

Syekh Abdurrozzaq al-Baithar di dalam kitab “Hilyatul Basyar” h. 423 menyebutkan bahwa beliau as-Sayyid Taqiyyuddin (Muhammad) bin Abdullah bin Ali al-Hambali ad-Dimasy’qiy yang terkenal dengan sebutan “Abi Sya’rin wa Sya’ir” adalah al-Qutb (wali pusat)-nya berbagai kema’rifatan dan kesempurnaan, Matahari-nya berbagai hakikat dan keagungan, Syekz-nya para masya-yizh thoriqoh Syadziliyah di Dimasyq (Syiria). Dan baginya berbagai kasyaf yang nyata. Nama beliau juga masy’hur dalam dunia Islam sebagai pengarang kitab “Aqidatul Ghaib” dan kitab shalawat yang terdiri dari 4 jilid. Beliau wafat pada tahun 1207 Hijriyah. Beliau dikuburkan di Turbah Bab Shaghir, Damaskus (Syiria) dan sampai saat ini sangat masy’hur dan banyak diziarahi orang dari berbagai tempat. Wallahu a’lam.

Sekarang kita perhatikan potongan-potongan redaksi dari sholawat di atas setelah ditambah “dikr ‘adad”:

1. Redaksi awal:

اللهم … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“Ya Allah (semoga dikr ism Engkau ini Engkau wujudkan dengan terus-menerus berulang‐ulang) di setiap kedipan dan nafas (yang berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

Kalau kita perhatikan redaksi asli sholawat di atas sebelum ditambah “dikr ‘adad” bahwa:

معنى : ﴿نور﴾ في معجم المعاني الجامع ، النور : علي بينة

Salah satu arti “(نور)” menurut “Mu’jamul Ma’anil Jami`” adalah: “(علي بينة)” yang artinya: bukti nyata / hal-hal yang benar-benar nyata. Ini mungkin memantapkan keimanan dan mengingatkan kita bahwa Allah “(الله)” – lah Yang Maha Kuasa “taf-tahu” (membuka, memulai, menguasakan dan menaklukkan, meresmikan, serta membangun) terhadap 4 “(نور)” yaitu bukti nyata / hal yang benar-benar nyata dari 4 hal yaitu “(نور وجه الله)” , “(نور الجنات)” , “(نور النعيم)” dan “(نور النظر)”. Dan kata “(نور)” di dalam solawat tersebut berjumlah “4” yang sama jumlahnya dengan huruf “Hijaiy”-nya “(الله)” yang ada 4 juga yaitu “(ا)” , “(ل)” , “(ل)” , “(ه)” dan kata “(نور)” di dalam solawat tersebut yang berjumlah “4”, juga sama jumlahnya dengan penyebutan Ism “(الله)” jika ditambah “(اللهم)” yang berasal dari “(يا الله)”.

ومعني : ﴿تفتح﴾ ؛ بدأ ، سخر ، نشأ ، اسس

Di antara arti kata “taf-tahu” sebagaimana di dalam Kamus al-Munawwir h. 1030 adalah: membuka, memulai, menguasakan dan menaklukkan, membangun, meresmikan.

Dan Ism / Nama “(الله)” adalah Ism Teragung “(الاعظم)” menurut Ba’dlul Ulama dan kata “(الاعظم)” di dalam solawat tersebut berjumlah “3” yang sama jumlahnya dengan “(الله)” selain “(اللهم)” yang berasal dari “(يا الله)”.

2. Redaksi ke‐2:

اني اسئلك باسمك الاعظم … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“Hamba memohon kepada Engkau dengan “Ismul A’dzom” milik Engkau (yang semoga do’a ini Engkau wujudkan dengan terus-menerus berulang‐ulang) di setiap kedipan dan nafas (yang berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

Redaksi do’a seperti di atas juga ada di dalam kitab “Dalailul Kzoirot” pada bagian ahir atau di hizib hari senin ke-2 sebagai berikut:

وأسألك باسمك العظيم الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت

“Hamba memohon kepada Engkau dengan Nama Engkau Yang Agung serta Teragung, yang jika berdo’a kepada Engkau dengannya, maka Engkau kabulkan”.

3. Redaksi ke-3:

باسمك … المكتوب من نور وجهك … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

(Dengan Ismul A’dzom milik Engkau) yang termaktub dari “nur” (bukti nyata) “waj-hi-Ka” (sisi, segi, arah, maksud, tujuan, niat, jalan, cara, sebab, kerelaan, pangkat, kedudukan milik Engkau), (yang semoga permohonan ini Engkau wujudkan dengan terus-menerus berulang‐ulang) di setiap kedipan dan nafas (yang berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

Kata “(وَجْه)” diantara artinya adalah: sisi, segi, arah, maksud, tujuan, niat, jalan, cara, sebab, kerelaan, pangkat, kedudukan.

Redaksi do’a awal solawat ini hampir mirip dengan redaksi do’a awal Sholawat ‘Adzimiyyah dalam Thoriqoh “Idrisiyah” dan juga Sholawat Goutsiyyah dalam Thoriqoh “Tijaniyah”, yaitu:

اَللَّهُمَّ اِنِّيْ اَسْاَلُكَ بِنُوْرِ وَجْهِ اللهِ الْعَظِيْمِ ، اَلَّذِيْ مَلأَ اَرْكَانَ عَرْشِ اللهِ الْعَظِيْمِ ، وَقَامَتْ بِهِ عَوَالِمُ اللهِ الْعَظِيْمِ

“Ya Allah sesungguhnya hamba memohon kepada Engkau dengan cahaya “waj-hi” Allah Yang Maha Agung, yang memenuhi tiang-tiang ‘Arsy (kerajaan) Allah Yang Maha Agung, yang dengannya berdirilah seluruh alam Allah Yang Maha Agung.”

4. Redaksi ke‐4:

اللهم … الاعلى المؤبد الدائم الباقي المخلد … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

Ya Allah, Al‐A’la (Yang Maha Luhur), Al-Mu’abbad (Maha Tiada Akhir), Ad-Da’im (Maha Abadi), Al-Baqi (Maha Kekal), Al-Mukzollad (Maha Langgeng), (semoga dikr Asma’ Engkau ini Engkau wujudkan dengan terus-menerus berulang‐ulang) di setiap kedipan dan nafas (yang berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah.

5. Redaksi ke-5:

نبيك ورسولك سيدنا محمد … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“Nabi dan Rasul Engkau Sayyidina Muhammad, (yang semoga mengingat dan menyebut nama kekasih Engkau yang teragung ini Engkau wujudkan dengan terus-menerus berulang‐ulang) di setiap kedipan dan nafas (yang berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

Di dalam redaksi ini terdapat lafad “(سيدنا)” yang insya Allah merupakan salah satu bentuk pengagungan kepada Rasulullah.

وفي دلائل الخيرات ، المطبوع بالحرمين ص ٢٤ ما نصه : وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه قال ؛ مَن صلَّى عليَّ صلاةً تعظيماً لِحَقِّي خلق الله عزَّ وجلَّ من ذلك القول مَلَكاً له جناح بالمشرق والآخر بالمغرب ، ورِجلاه مقرورتان في الأرض السابعة السفلى ، وعُنُقُه ملتويةٌ تحت العرش يقول الله عزَّ وجلَّ له : صلِّ على عبدي كما صلَّى على نبيِّي ، فهو يُصلِّي عليه إلى يوم القيامة . اهـ قال الإمام الشمس الرملي في شرح المنهاج الأفضل الإتيان بلفظ السيادة لأن فيه الإتيان بما أمرنا به وزيادة الأخبار بالواقع الذي هو الأدب فهو أفضل من تركه . وأما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا أصل له كما قاله بعض متأخري الحفاظ . وقال الإمام أحمد بن حجر في الجوهر المنظم وزيادة سيدنا قبل محمد لا بأس به بل هي الأدب في حقه صلى الله عليه وسلم ولو في الصلاة أي الفريضة . اهـ وفي الدلالات الواضحات ص ٨٨ ما نصه : وقال صاحب مفتاح الفلاح هو ابن عطاء الله الاسكندري : واياك ان تترك لفظ السيادة ، ففيه سر يظهر لمن لازم هذه العبادة . اهـ

Penghormatan ini diperintahkan oleh Allah di dalam al-Qur’an surah an-Nur: 63, yaitu:

ﻻ ﺗَﺠْﻌَﻠُﻮﺍ ﺩُﻋَﺎﺀَ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻛَﺪُﻋَﺎﺀِ ﺑَﻌْﻀِﻜُﻢْ ﺑَﻌْﻀًﺎ

“Janganlah kamu jadikan panggilan Rasul di antara kamu seperti panggilan sebahagian kamu kepada sebahagian (yang lain)”.

Abul Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Katsir atau Imam Ibnu Katsir berpendapat:

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ، ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻋﻈﺎﻣًﺎ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻗﺎﻝ : ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻳﺎ ﻧﺒﻲَ ﺍﻟﻠﻪ . ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟُﺒَﻴﺮ . اهـ

Di dalam tafsir Ibnu Katsir disebutkan terkait tafsir ayat ini, yaitu: “Maka Allah mencegah mereka dari memanggil Rasul-Nya yang sebelumnya mereka panggil dengan mengucap: “Ya Muhammad, Ya Abal Qosim” sebagai anugerah untuk Rasul-Nya berupa pengagungan kepada beliau dari mereka dengan mengucap: “Ya Rasulallah, Ya Nabiyallah”.

Syeikh Abu Muhammad Hasan bin Mas’ud al-Bughowi di dalam tafsir beliau “Ma’alimut Tanzil” pada surah Ali Imran: 39 disebutkan sebagai berikut:

ﻭَﺳَﻴِّﺪًﺍ : ﻓﻌﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺩ ﻳﺴﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻊ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ : ﺃﺭﺍﺩ ﺳﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ : ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ . ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ : ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻴﻊ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ . ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ : ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ : ﺳﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻀﺒﻪ ﺷﻲﺀ . ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ : ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ : ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺘﻘﻲ . ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ : ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﺴﺪ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻮﻕ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻊ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻟﺴﺨﻲ . اهـ

Dan kata “sayyid” itu adalah bentuk kata “fa’iil” yang merupakan perubahan dari kata “saada”. Dan kata “sayyid” mempunyai arti: pemimpin yang diikuti dan apa yang diucapkan menjadi rujukan.

Al-Mufadl-dlal berkata yang dimaksud dengan “sayyid” adalah “sayyid” pada agama.

Adh-Dhohak berkata: “sayyid” adalah yang bagus akhlaknya. Sa’id bin Jubair berkata: Sayyid adalah orang yang patuh kepada Tuhannya Yang Maha Tinggi. Sa’id bin Musayyib berkata: Sayyid itu orang yang faqih lagi mengetahui. Qatadah berkata: (bahwa maksud “sayyid” adalah) sayyid pada ilmu, ibadah dan wara’.

Dan disebutkan bahwa “sayyid” adalah yang lemah lembut ahlaknya yang tidak pernah marah kepadanya sesuatu pun.

Mujahid berkata: “sayyid” adalah yang mulia di sisi Allah. Adh-Dhohak berkata: Sayyid itu orang yang bertaqwa. Sufyan as-Sauriy berkata: (Sayyid) itu yang tidak ada hasad, dan disebutkan juga: orang yang berada lebih di atas kaumnya pada sekalian perkara terpuji. Dan disebutkan juga: orang yang merasa cukup dengan apa yang diberikan Allah kepadanya. Disebutkan juga: (Sayyid) itu pemurah.

وفي مفتاح الفلاح للإمام العارف بالله ابن عطاء الله السكندري : وإياك أن تترك لفظ السيادة ففيها سر يظهر لمن لازم هذه العبادة . اهـ

Imam Ibnu ‘Athoillah Assakandari berpendapat yang kurang lebih artinya: “Dan janganlah kamu meninggalkan lafazh “siyadah” (membaca “sayyidina” ketika menyebut nama Nabi Muhammad), karena di dalamnya terdapat “sir” (rahasia Allah) yang akan tampak bagi orang yang melazimi ibadah ini.

6. Redaksi ke-6:

واسئلك باسمك الاعظم الواحد بوحدة الاحد المتعالي عن وحدة الكم والعدد المقدس عن كل احد … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“Dan hamba memohon kepada Engkau dengan “Ismul A’dzom” milik Engkau, Al-Wahid (Maha Tunggal Dzat-Nya yang tiada sesuatu-pun yang menyamai-Nya) dengan kesatuan (keagungan Asma’ Engkau) Al-Ahad (Maha Esa yang tiada sekutu bagi-Nya), Al-Muta’aliy (Yang Maha Tinggi – Maha Suci) dari kesatuan jumlah (kwantitas dan kwalitas) dan berbilang, Al-Muqoddasi (Maha Suci) dari segala sesuatu, (yang semoga dikr Asma’ Engkau ini, Engkau wujudkan dengan terus-menerus berulang‐ulang) di setiap kedipan dan nafas (yang berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

Ada banyak Asma’ dan pujian kepada Allah dalam solawat ini, di antaranya adalah:

1. Ism (اللهم) yang artinya: Duhai Tuhan Yang Haq (karena selain Engkau adalah pasti mahluq / ciptaan).
2. Ism (الاعلي) yang artinya: Maha Luhur.
3. Ism (المؤبد) yang artinya: Maha Tiada Akhir.
4. Ism (الدائم) yang artinya: Maha Abadi.
5. Ism (الباقي) yang artinya: Maha Kekal.
6. Ism (المخلد) yang artinya: Maha Langgeng.
7. Ism (الواحد) yang artinya: Maha Tunggal Dzat-Nya yang tiada sesuatu yang menyamai-Nya.
8. Ism (الاحد) yang artinya: Maha Esa.
9. Ism (المتعالي) yang artinya: Maha Tinggi yang keluhuran-Nya tak terbayangkan sama sekali oleh segala yang tercipta.
10. Ism (المقدس) yang artinya: Maha Suci.
11. Ism (الرحمن) yang artinya: Maha Pengasih.
12. Ism (الرحيم) yang artinya: Maha Penyayang.
13. Ism (هو) yang artinya: Dia (Allah).
14. Ism (الله) yang artinya: Tuhan Yang Haq (karena selain Allah adalah pasti mahluq / ciptaan).
15. Ism (الصمد) yang artinya: Maha tempat bergantung segala mahluq.
16. Ism (لم يلد) yang artinya: Maha Suci dari berputera.
17. Ism (ولم يولد) yang artinya: Maha Suci dari diputerakan.
18. Ism (لم يكن له كفوا احد) yang artinya: Maha (Kuasa) yang tiada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.
19. Ism (الكريم) yang artinya: Dzat Yang Maha Mulia, Maha Dermawan, Maha Pemurah, Serta Dzat Yang Maha Memiliki segala kebaikan.

7. Redaksi ke-7:

وبحق بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“Dan (hamba memohon kepada Engkau) dengan haq: (surah al-Ihlas ini) Dengan menyebut Nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Katakanlah, “Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allahus Shomad (Tempat bergantung segala mahluq). Yang tiada berputera dan tidak diputerakan. Dan tiada sesuatu pun yang setara dengan-Nya”, (yang semoga permohonan-wasilah dan bacaan surah al-Ihlas ini, Engkau wujudkan dengan terus-menerus berulang‐ulang) di setiap kedipan dan nafas (yang berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

وفي المواعظ العصفورية في فضل قرائة سورة الاخلاص ما نصه : وحكي ان النبي عليه السلام كان جالسا على باب المدينة إذ مرت جنازة فقال النبي عليه السلام هل عليه دين فقالوا عليه دين أربعة دراهم فقال النبي عليه السلام صلوا عليه فإني لاأصلى على من كان عليه دين أربعة دراهم فمات ولم يؤدها

Di dalam kitab “al-Mawa’idzul Usfuriyah” diceritakan bahwa ketika Nabi tengah duduk di gerbang Madinah, lewatlah iring-iringan janazah. “Apakah ia punya hutang?” tanya Nabi. “Ya, Empat dirham” jawab mereka. Maka Nabi bersabda: “Sholarilah ia, Aku tidak mau mensholati orang yang punya hutang”.

فنزل جبريل عليه السلام وقال يامحمد إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول بعثت جبرائيل بصورة آدمي وأدى دينه فقال قم فصل فإنه مغفور ويقول من صلى على جنازته غفر الله له ، وقال النبي عليه السلام يا أخي يا جبرائيل من أين له هذا الكرامة فقال لقراءته كل يوم مائة مرة سورة قل هو الله أحد لأن فيها بيان صفات الله تعالى والثناء عليه

Malaikat Jibril lalu turun dan berkata: “Wahai (Nabi) Muhammad, Allah mengucapkan salam untukmu.” Dia berfirman: “Aku utus Jibril menyerupai manusia dan membayarkan hutangnya.” Jibril berkata: “Sholatilah ia karena ia telah diampuni.” Allah juga berfirman: “Siapapun yang mensolatinya, maka ia diampuni.” Nabi bertanya: “Wahai Jibril saudaraku, Dari mana ia dapatkan kemuliaan ini?” Jibril menjawab: “Karena setiap hari ia membaca Surah al-Ihlas 100x yang di dalam Surah tersebut dijelaskan tentang sifat-sifat Allah dan pujian bagi-Nya.”

قال من قرأها في جميع عمره مرة واحدة لايخرج من الدنيا حتى يرى مكانه فى الجنة خصوصا من قرأها فى الصلوات الخمس في كل يوم كذا مرات تشفع له يوم القيامة ولجميع اقربائه ممن قد استوجبت عليه النار . اهـ

Nabi bersabda: “Barang siapa membaca Surah tersebut seumur-hidup satu kali, ia tidak akan mati sebelum ditampakkan tempatnya di syurga. Lebih-lebih bagi yang membacanya sehabis sholat 5 waktu setiap hari. Bacaan tersebut bisa menjadi syafa’at pada hari kiamat, juga bagi kerabatnya yang telah dipastikan masuk neraka”.

وقال المعمر الشيخ محمد نووي بن عمر البنتاني في كتابه “تنقيح القول الحثيث” ، ص ٩ ما نصه : … والتوحيد لا يماثله شيء … الي آخره . اهـ

Mbah Nawawi Banten di dalam kitab beliau “Tanqihul Qoulil Khatsits” h. 9 disebutkan … Dan (bacaan apa saja yang mengandung) “ketauhidan”, tiada sesuatupun (dari bacaan selainnya) yang akan menandinginya … (selesai).

وفي خزينة الاسرار في بيان بعض خواص سورة الاخلاص : فالاول ، سورة الاخلاص لانها تخلص قارئها من شدائد الدنيا وسكرات الموت وظلمات القبر واهوال القيامة

Surah yang ada di dalam sholawat ini, disebut surah “al-Ihlas” (pemurni / pelepas) karena sesungguhnya surah ini memurnikan / melepaskan pembacanya dari berbagai macam kesulitan duniawi, dari susahnya nyawa lepas saat sudah waktunya sehingga sakitnya – yang diibaratkan seperti ditebas pedang tajam 300x – insya Allah terkewati tanpa terasa, dan dari gelapnya kubur, serta dari berbagai kesulitan dan kepayahan di hari ahir nanti.

والثاني ، سورة النجاة لان نجاة العبد في الدارين من انواع البلايا بكلمة التوحيد ، اما في الدنيا فمن السيف والجزية ، واما الآخرة فمن عذاب جهنم

Disebut juga suroh “an-Najah” (keselamatan) karena sesungguhnya surah ini menyelamatkan hamba baik di dunia maupun di ahirat. Adapun di dunia maka dari “pedang (kekuasaan) dan pajak (harta)”, dan adapun di akhirat maka dari “siksa neraka jahannam”.

والثالث ، سورة الولاية لان من قرأها كان من اولياء الله تعالي

Disebut juga surah “al-Wilayah” (kewalian) karena orang yang membacanya (dengan cara yang Allah Rudloi) bisa masuk ke dalam golongan para wali (kekasih) Allah (dengan idzin-Nya).

والرابع ، سورة المقشقشة لانها تبرأ قارئها من مرض الشرك يقال تقشقش المريض

Disebut juga surah penyembuh karena sesungguhnya surah ini menyembuhkan pembacanya dari penyakit syirik.

والخامس ، سورة المعوذة كما في الحديث ﴿تعوذ بقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ، فما تعوذ المتعوذون بخير منهن﴾ . اهـ

Disebut juga surah “mu’awwidzah” (pelindung) sebagaimana di dalam hadits: “Berlindunglah dengan “qul Huwallahu Ahad”, “qul a’udzu bi Robbil Falaq”, dan “qul a’udzu bi Robbin Nas”. Karena tidaklah berlindung orang-orang yang memohon perlindungan lebih baik dari (perlindungan dengan) ketiga surah itu.”

عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه انه قال ، قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : من قرأ قل هو الله أحد إلى آخرها بعد صلاة الفجر عشر مرات لم يصل إليه ذنب في ذلك اليوم وإن جهد الشيطان

Dari Iman ‘Ali Karromallohu wajhahu, sesungguhnya beliau berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Barang siapa membaca “Qul Huwallaahu Ahad” sampai ahir Surah, setelah solat subuh 10x, maka ia tidak akan terkena dosa dalam sehari tersebut walaupun syetan bersungguh-sungguh menggodanya.”

والسادس ، سورة المانعة وهي مانعة من عذاب القبر ونجاة من النيران

Disebut juga surah “al-Mani’ah” (pencegah) karena surah tersebut mencegah / menghalangi orang yang membacanya dari siksa kubur dan menyelamatkannya dari api neraka.

والسابع ، سورة المحضرة لان الملائكة يحضرون لإستماعها اذا قرأت

Disebut juga surah “penghadiran” karena sesungguhnya para malaikat ikut hadir mendengarkannya jika dibaca.

والثامن ، سورة المنفرة لان الشياطين ينفرون عند قرائتها ويهربون

Disebut juga surah “pembuat kabur” karena para syetan kabur dari pembaca surah tersebut.

والتاسع ، سورة النور كما في الحديث ﴿لكل شيء نور ، ونور القرآن قل هو الله احد﴾ . اهـ

Disebut juga surah “Nuur” karena sebagaimana di dalam hadits: “Tiap-tiap sesuatu ada “nuur”-nya (cahaya), dan “nuur” al-Qur’an adalah qul Huwallahu Ahad”.

وقال الشيخ ابو الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه في السر الجليل ص ٥٨ ما نصه : وقال ، اذا اردت الاخلاص ، فاستعن علي نفسك بسورة الاخلاص . اهـ

Al-Goutsul Imam Abul Hasan asy-Syadzaliy berkata di dalam kitab as-Sirrul Jalil: “Jika kamu ingin ihlas, maka mohonkanlah pertolongan untuk dirimu dengan surah al-Ihlas”.

وفي الخزينة ٣ خ ١٦ احاديث منها : فضل كلام الله علي سائر الكلام كفضل الله علي خلقه . من اراد ان يتكلم مع الله فليقرأ القرآن . لو جمع ثواب جميع الصلوات ما يقابل ثواب حرف واحد من القرآن . من قرأ القرآن فكأنما شافهني . وفي ٥٨ : (وروي) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ، انه قال : كنت ومع النبي في سفر ، فقلت : يا رسول الله ، حدثنا بحديث ننتفع به ، فقال عليه الصلاة والسلام : ﴿إن أردتم عيش السعداء وموت الشهداء والنجاة يوم الحشر والظل يوم الحر والهدى من الضلالة فداوموا قراءة القرآن ، فإنه كلام الرحمن وحصن حصين من الشيطان ورجحان علي الميزان﴾ . اهـ

وفي الوسائل الشافعة ص ٤٢٧ عن جابر رضي الله عنه ، قال عرج ملك من السماء ، وهبط آخر ، فقال العارج منهما : لقد عرجت اليوم بعمل افضل اهل الارض عملا ، قال : وما ذاك ؟ قال : رجل قرأ قل هو الله احد مائة مرة ، قال : أ تدري ما فعل الله به ؟ قال : لا ، قال : غفر له ، ووجبت له الجنة ، وما لزمها عبد قط الا رأي مقعده من الجنة . اهـ

وفي خزينة الاسرار ص ٧٨ ما نصه : وايضا يقرأ سورة الاخلاص الفا وواحدة لكل شيء . اهـ وفي ص ١٦٣ من ذلك الكتاب ما نصه : فائدة جليلة وخواص عجيبة واسرار غريبة ، قراءة سورة الاخلاص الفا وواحدا في مجلس واحد ببسملة واحدة في اولها فقط دون غيرها وان لا يفصل بكلام الدنيا في اثناء القراءة ، هو الاسم الاعظم كذا ذكره نصرت افندي . وقال بعض العلماء : من واظب علي قراءتها نال كل خير وامن من كل شر في الدنيا والآخرة ، ومن قرأها وهو جائع شبع ، او عطشان روي . اهـ

وفي الوسائل الشافعة ص ٤٢٧ (عن) ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : من قرأ ﴿قل هو الله احد﴾ في ليلة الف مرة ، رأي النبي صلي الله عليه وسلم في منامه . ابو بكر الاودي ، قال : رمدت عيني فرأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامي ، فقال : لم لا تعالج عينيك ؟ قلت : بم اعالج يا رسول الله ؟ قال : تقرأ ﴿قل هو الله احد﴾ بعد صلاة الصبح وتنفث علي يديك في كل مرة وتمسح بهما عينيك . فانتهبت فرحا ، فقرأت مائة مرة ، فانتهبت فوجدت خفه الا انه لم يبرا . فرايته في الليلة الثانية ، او الثالثة قال له صلي الله عليه وسلم : كأنك لم تقرأ في اولها ﴿بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ﴾ . فلما انتهبت قرأت ما امرني ، فبرأت ، ولم يعد الي الرمد . ومن قرأها عشر مرات علي ماء طاهر ، ونضح من ذلك الماء الثوب الجديد ، لم يزل في عيش رغد . ومن دعوات المستغفري : من قراها الف مرة يوم عرفة ، اعطي ما سال . اهـ

8. Redaksi ke-8:

ان تصلي على سيدنا محمد سر حياة الوجود والسبب الاعظم لكل موجود … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“Semoga Engkau limpahkan rahmat Engkau kepada Sayyidina Muhammad, rahasia kehidupan yang ada dan sebab terbesar bagi semua yang ada, (yang semoga sholawat dan pujian ini Engkau wujudkan dengan terus-menerus berulang‐ulang) di setiap kedipan dan nafas (yang berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

Di dalam solawat “Nuril Qiyamah” juga terdapat redaksi seperti di atas, yaitu:

إنسان عين الوجود والسبب فى كل موجود

Sedangkan redaksi solawat “Nuril Qiyamah” secara lengkapnya adalah:

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد بحر أنوارك ومعدن ارسرارك ولسان حجتك وعروس مملكتك وأمام حضرتك وطراز ملكك وخزائن رحمتك وطريق شريعتك المتلذذ بمشاهدتك – ﴿إنسان عين الوجود والسبب فى كل موجود﴾ – عين أعيان خلقك المتقدم من نور ضيائك ، صلاة تحل بها عقدتي ، وتفرج بها كربتى ، صلاة ترضيك وترضية وترضى بها عنا يا رب العالمين ، عدد ما أحاط به علمك وأحصاه كتابك وجرى به قلمك ، وعدد الأمطار والاحجار والأشجار وملائكة البحار وعدد ما خلقت ورزقت وامت واحييت من يوم خلقت الدنيا الي يوم القيامة في كل يوم الف مرة

9. Redaksi ke-9:

صلاة تثبت في قلبي الايمان … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“Dengan lantaran sholawat tersebut, semoga Engkau berkenan “tutsab-bitu” (menetapkan, mengekalkan, mengukuhkan, mengangkat secara tetap, menguatkan dengan bukti nyata) iman di dalam hatiku, (yang semoga permohonan dan “tats-bitul iman” ini Engkau wujudkan dengan terus-menerus berulang‐ulang) di setiap kedipan dan nafas (yang berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

Yaitu “tats-bitul iman” (penetapan, pengekalan, pengukuhan, pengangkat secara tetap, dan penguatan dengan bukti nyata keimanan) kepada Engkau Ya Allah, kepada Malaikat Engkau, Kitab-Kitab Engkau, para Rasul Engkau, Hari Akhir, dan kepada Qada dan Qadhar milik Engkau, di setiap kedipan dan nafas ketika masih hidup, saat ajal dan setelah meninggal, yang diridloi dan diterima keimanan tersebut sampai bertemu dan berada di hadapan Engkau Ya Allah.

Yaitu “tats-bitul iman” yang menjadi lantaran selamatnya jiwa, raga, dhohir, bathin dan bathinul bathin hamba di segala hal terkait agama, dunia dan ahirat.

Yaitu “tats-bitul iman” yang menjadi lantaran dekatnya hamba dengan Engkau, dengan para Nabi dan Rasul Engkau, terutama Raja para Rasul: Sayyiduna Muhammad ﷺ , dan juga para wali Allah, baik di dunia maupun di ahirat, baik di dalam mimpi maupun saat terjaga.

Yaitu “tats-bitul iman” yang menjadi lantaran dimudahkannya segala hal terkait hal-hal di dalam agama, dunia dan ahirat.

Yaitu “tats-bitul iman” yang menjadi lantaran mendapat berbagai kebaikan, kabahagiaan dan keberkahan di dalam segala hal terkait hal-hal agama, dunia dan ahirat (termasuk ibadah, dzikir, wirid, pekerjaan, kesibukan, harta, anak dan istri, rumah dan segala perabotnya, makanan, minuman dan lain sebagainya).

Yaitu “tats-bitul iman” yang menjadi lantaran naiknya derajat, maqom, kedudukan di sisi Engkau Ya Allah, di antara para kekasih Engkau, para hamba Engkau, dan para mahluk Engkau.

Yaitu “tats-bitul iman” yang menjadi lantaran mendapat ampunan Engkau yang tiada adzab, cobaan, musibah setelahnya.

Yaitu “tats-bitul iman” yang menjadi lantaran selamatnya diri dan orang-orang di sekitar diri ini dari segala afat, uqubat, balwa, asqom, amrodl di dalam segala hal terkait hal-hal di dalam agama, dunia dan ahirat.

Yaitu “bi tats-bitil iman” yang menjadi lantaran selamatnya diri dan keluarga kami dari berjuta-juta macam-macam “gurur” (tipuan) dan semua jenis dan macamnya. Yaitu “bi tats-bitil iman” yang menjadi lantaran selamatnya diri dan keluarga kami dari tertipu dengan ibadah, kesehatan, kedudukan, kehormatan, kekayaan dan “gurur” yang bermacam-macam lainnya semuanya.

Yaitu “bi tats-bitil iman” yang menjadi lantaran diri, keluarga serta seluruh keturunan kami bisa menetapi solat dengan cara yang Engkau ridloi.

Yaitu “tats-bitul iman” yang menjadi lantaran mendapat “ke-istiqomah-an” di dalam menetapi syariat (ketentuan-ketentuan) Allah dan Rasulullah, di dalam ibadah, mu’amalah, ucapan, tindakan, pikiran, pemahaman, keinginan, ni’at, tujuan, “kzowatiril qolbi, wal aq-li” dan di dalam cara bergaul dengan orang lain.

معنى ثبّت في معجم المعاني الجامع ؛ ثَبَّتَ : (فعل) ثبَّتَ يثبِّت ، تثبيتًا ، فهو مُثبِّت ، والمفعول مُثبَّت ، ثَبَّتَ الأسَاسَ : جَعَلَهُ ثَابِتاً ، محمد آية ٧ ؛ إنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّثْ أقْدَامَكُمْ ( قرآن ) ، ثبَّت فلانًا : حبسه وقيّده ، ثبَّت السُّرعةَ : جعلها مطردة عند حدٍّ معيَّن لا تتغيَّر‏ ثقة . اهـ ثبّت السّرعة (المعجم عربي عامة) جعلها مطردة عند حدٍّ معيَّن لا تتغيَّر ، وضع لها حَدًّا لا تتجاوزه : – جهاز تثبيت – ثبَّتت الدولةُ الأسعار . ثبّت الشّيء : جعله راسخًا مستقرًّا ، دعَّمه وقوَّاه ، مكَّنه : – ثبَّت الروّاد النّزعة القصصيَّة في الشعر الحديث – ثبّت المنضدة / مُلكَه – ﴿قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ : – تثبيت القيم الرُّوحيّة – تثبيت النُّصوص القانونيّة . ثبّت الموظّف : جعل عمله أو تعيينه دائمًا بعد انتهاء مرحلة التجربة . ثبّت فلانا : مكّنه من الثبات عند الشدّة ، قوّاه وشجّعه ، نصره وأعانه : – ﴿يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ﴾ . اهـ ثَبَّتَ (المعجم الغني) [ ث ب ت ] . ( فعل : رباعي متعد ) . ثَبَّتْتُ ، أُثَبِّتُ ، ثَبِّتْ ، مصدر تَثْبِيتٌ . ثَبَّتَ الأسَاسَ : جَعَلَهُ ثَابِتاً . محمد آية ٧ إنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّثْ أقْدَامَكُمْ – قرآن . ثَبَّتَ الحَقَّ : أكَّدَهُ ، حَقَّقَهُ بالبَيِّنَةِ وَالدَّلِيلِ . ثَبَّتَ الْمُوَظَّفَ فِي مَنْصِبِهِ : رَسَّمَهُ وَجَعَلَهُ ثَابِتاً فِيهِ . ثَبَّتَ نَظَرَهُ : جَعَلَهُ رَاسِخاً ثَابِتاً . ثَبَّتَ قَلْبَهُ : سَكَّنَهُ . ثَبَّتَ الوَلَدَ : ( عند الْمَسيحِيِّينَ ) : أَعْطاهُ سِرَّ التَّثْبيتِ . اهـ ثبَّت (المعجم المعجم الوسيط) ، ثبَّت الشيءَ : أثبته . وثبَّت فلانًا : مكَّنه من الثبات عند الشدة . وفي التنزيل العزيز : إبراهيم آية ٢٧ ﴿يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ﴾ . اهـ

Insya Allah bisa diartikan seperti itu karena di dalam kamus al-Munawwir h. 145 disebutkan bahwa arti (ثبَّت) adalah: menetapkan, mengekalkan, mengukuhkan, menguatkan dengan bukti nyata, mengangkat secara tetap.

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الصَّبْرُ نِصْفُ الْإِيمَانِ ، وَالْيَقِينُ الْإِيمَانُ كُلُّهُ

Rasulullah ﷺ bersabda: “Kesabaran adalah separuh dari iman dan yakin adalah keseluruhan iman.” (HR. Baihaqi dalam Syu’abul Imân).

Meskipun kesabaran bernilai separuh dari iman sehingga keberadaannya teramat sangat penting, namun berdoa meminta kesabaran sebenarnya justru belum tepat. Mengapa demikian? Karena meminta sabar atas musibah mungkin bisa berarti sama saja dengan meminta musibahnya terus terjadi. Dalam sebuah hadits disebutkan:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى عَلَى رَجُلٍ وَهُوَ يُصَلِّي وَهُوَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الصَّبْرَ . قَالَ : سَأَلْتَ الْبَلَاءَ فَسَلِ اللَّهَ الْعَافِيَةَ

“Sesungguhnya Rasulullah ﷺ mendatangi seorang lelaki yang sedang shalat. Lelaki itu berdoa dalam shalatnya: “Ya Allah, sesungguhnya aku meminta kesabaran kepada-Mu.” Rasulullah ﷺ bersabda: “Engkau telah meminta musibah, maka mintalah kepada Allah keselamatan.” (HR. Ahmad: 21579).

Tetapi, Jika cobaan / musibah sudah menimpa, maka mungkin kita diperbolehkan berdo’a kesabaran, sebagaimana di dalam al-Qur’an disebutkan:

وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

Tatkala Jalut dan tentaranya telah nampak oleh mereka, mereka pun (Thalut dan tentaranya) berdoa: “Ya Tuhan kami, tuangkanlah kesabaran atas diri kami, dan kokohkanlah pendirian kami dan tolonglah kami terhadap orang-orang kafir”.

Di dalam Tafsir al-Mishbah disebutkan: Ketika orang-orang Mukmin bersiap-siap memerangi Jâlût dan tentaranya, mereka berdoa kepada Allah agar diberi kesabaran, kekuatan batin, keteguhan hati di medan perang dan kemenangan atas musuh yang kafir. Wallahu a’lam.

10. Redaksi ke-10:

وتحفظني القرآن … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“Dengan perantaraan shalawat tersebut, semoga Engkau menjadikan diri ini hafal al-Qur’an (dengan hafalan yang sempurna, dipercepat, dipermudah, diperingan dan diberkahi, yang tiada lupa setelahnya, dengan bisa hafal selama-lamanya dengan sehat wal ‘afiyah, selamat, selalu diberkahi dan bahagia, yang semoga Engkau melipat-gandakan pertolongan dan daya-kuatnya hafalan dan permohonan tersebut) di setiap kedipan dan nafas (yang pelipat-gandaan pertolongan dan daya-kuatnya hafalan serta permohonan di setiap kedipan dan nafas tersebut berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

11. Redaksi ke-11:

وتفهمني منه الايات … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

Dan semoga Engkau menjadikan benar-benar faham diri ini (baik dengan “ta’allum”, “tadabbur”, “tafakkur”, “kasyaf”, “rasyaf”, “wudhuh”, baik dari segi “ma’na”, “tafsir”, “asror”, “fawa’id”, “`aja-ib”, “manafi`”, “da’awat”, “hikam”, “barokat” di dalam) tiap-tiap “ayat”, (tiap-tiap “kata”, tiap-tiap “huruf” dari al-Qur’an, baik ayat “qouliyah” maupun “kauniyyah”, baik “dhohir” maupun “bathin” dan juga “bhathinul bathin”, dengan tepat, tidak tersesat maupun menyesatkan, dengan selamat, dipermudah, dilindungi dari salah pemahaman, diridloi, diberkahi, dan dipermudah serta dipercepat di dalam pemahaman di dalam segala kondisi, situasi, dan di dalam pengambilan hukum dan ketetapan, dan baik ta’allum tersebut kepada Rasulullah, para Nabi yang agung, para malaikatul mu’allimin, para wali Allah, – ataupun – anugerah Allah seakan tanpa belajar, baik dengan asbab maupun tanpa asbab, yang mencakup ilmu-ilmu yang bermanfaat, barokah, dan mencakup keselamatan dhohir, bathin, bathinul bathin, akal, fikiran, hati, dan juga mencakup keselamatan dari segala afat, uqubat, balwa, ‘ahat, asqom, amrodl dhohir maupun bathin, karena sesungguhnya Engkau terhadap segala sesuatu adalah Maha Kuasa, yang semoga Engkau melipat-gandakan pertolongan dan daya-kuat-cepat-benar dan tepatnya pemahaman serta permohonan tersebut) di setiap kedipan dan nafas, (yang pelipat-gandaan pertolongan dan daya-kuat-cepat-benar dan tepatnya pemahaman serta permohonan di setiap kedipan dan nafas tersebut berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

12. Redaksi ke-12:

وتفتح لي بها نور الجنات … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“Semoga Engkau Ya Allah, berkenan “taf-tahu” (membuka, memulai, menguasakan, menaklukkan, meresmikan, membangun) untuk diri ini dengan perantaraan solawat tersebut berupa “nuurol jannat” (‘ala bayyinatil jannat: bukti nyata / hal-hal yang benar-benar nyata dari berbagai pertamanan surga dunia dan ahirat, yang penuh keindahan, kebahagiaan dan keni’matan dalam segala hal, baik dalam hal-hal agama, dunia dan aherat, baik dhohir maupun bathin, sebanyak) kedipan dan nafas (yang berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

ومعني : ﴿تفتح﴾ ؛ بدأ ، سخر ، اسس ، نشأ

Di antara arti kata “taf-tahu” sebagaimana di dalam Kamus al-Munawwir h. 1030 adalah: membuka, memulai, menguasakan dan menaklukkan, meresmikan, membangun.

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا

Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata. Surah al-Fath: 1.

معنى : ﴿نور﴾ في معجم المعاني الجامع ، النور : علي بينة

Sedangkan salah satu arti “(نور)” sebagaimana di dalam kamus “Mu’jamul Ma’anil Jami`” adalah: “(علي بينة)” yang berarti: “bukti yang nyata” atau mungkin “hal-hal yang benar-benar nyata”.

قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

Syu’aib berkata: “Hai kaumku, bagaimana pikiranmu jika aku mempunyai “bukti yang nyata” dari Tuhanku dan dianugerahi-Nya aku dari pada-Nya rezeki yang baik (patutkah aku menyalahi perintah-Nya)? Dan aku tidak berkehendak menyalahi kamu (dengan mengerjakan) apa yang aku larang. Aku tidak bermaksud kecuali (mendatangkan) perbaikan selama aku masih berkesanggupan. Dan tidak ada taufik bagiku melainkan dengan (pertolongan) Allah. Hanya kepada Allah aku bertawakkal dan hanya kepada-Nya-lah aku kembali. Surah (Nabi) Hud: 88.

Di antara maksud dan ma’na “nuur” yang pertama adalah:

النُّور : اسم من أسماء الله الحسنى ، ومعناه : صاحب النّور ، والذي نوّر السّموات والأرضَ بما بيّنه من حجج وبراهين وحدانيّته

Dan ism “an-Nuur” adalah salah satu dari Asma’ Allah al-Husna, yang artinya: Yang Maha Memiliki Segala Cahaya.

نور﴾ : (اسم) وجمعه : أنْوَارٌ ، نِوَرَةٌ . النُّورُ : ضَوْءٌ وسطوع ، ضدّ الظُّلمة

Kata “nuur” adalah (isim) kata benda dalam bahasa Arab, dan pluralnya: “an’waar atau niwaroh”. “Nuur” artinya: cahaya, bersinar terang dan jelas, kebalikan dari kegelapan.

النّور : لقبٌ لرسول الله محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم . نور العين : الحبيب

Kata “Nuur” adalah juga salah satu dari “laqob” (gelar) yang diberikan kepada Rasulullah. Dan kata “nuur” adalah juga berarti “kekasih”.

النّور : اسم سورة من سور القرآن الكريم ، وهي السُّورة رقم ٢٤ في ترتيب المصحف ، مدنيَّة ، عدد آياتها أربعٌ وستُّون آية

Kata “nuur” juga merupakan salah satu nama surah di dalam al-Qur’an, yaitu surah ke-24, Madaniyyah, dan jumlah ayatnya: 64.

Dan perhatikanlah surah an-Nur ayat 63:

لَّا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا

“Janganlah kamu jadikan panggilan Rasul diantara kamu seperti panggilan sebahagian kamu kepada sebahagian (yang lain).”

Dan kalau kita perhatikan, Rasulullah yang bergelar “nuur” disebutkan di dalam firman Allah An-Nuur di dalam surah “nuur” ayat ke-63 ini, yaitu angka yang sama saat Rasulullah tutup usia yaitu: 63 tahun.

Al-Hakim Abu Ahmad, rahimahullah Ta’ala berkata: “Dikatakan, “Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dilahirkan pada hari senen, dijadikan Nabi pada hari Senin, berhijrah dari Makkah hari Senin, masuk Madinah hari Senin: dua belas hari selepas bulan Rabi’ul Awal, dan wafat di saat waktu Dhuha di hari Senin: dua belas malam selepas bulan Rabi’ul Awal, tahun sebelas hijriyah. Demikian juga usia Sayyidina Abu Bakar radliyallahu ‘anh, Sayyidina Umar radliyallahu ‘anh, Sayyidina Ali radliyallahu ‘anh, dan Sayyidatuna A’iysah radliyallahu ‘anha, sebanyak 63 tahun”. (Kitab “Nuur al-Mubin fi Mahabbati Sayyidil Mursalin karya Hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari).

النُّورُ : ما يُبَيِّن الأشْياءَ ويُرِي الأبْصَارَ حقيقتها

Kata “nuur” juga berarti: sesuatu yang membuat jelas banyak hal dan mempertunjukkan hakikat banyak hal tersebut kepada “abshor” (bashor, mata, penglihatan dan pengertian).

النُّورُ : حُسْنُ النَّبَات وطولُه

Kata “nuur” juga berarti: Keindahan tumbuh-tumbuhan dan bentuk tingginya.

أمُّ النُّور : السَّيدة مريم . العِلْم نور : مرشد ، انطفأ . جَبَلُ النُّور : جبل حِرَاء . خرَج العملُ إلى النُّور : ظهر

Jika depannya ditambah kata “umm”, maka maksudnya adalah: “Sayyidah Maryam”. Dan kata “nuur” jika terkait ilmu, maka bisa mempunyai arti: “mursyid”: yang menuntun, membimbing. Sedang “jabal nuur” berarti: “gunung Khiro`” dan jika suatu amal tertuju kepada cahaya, maka amal tersebut menjadi jelas / nyata.

ذو النُّورين : سيدنا عثمان بن عفّان رضي الله عنه لتزوّجه بنتي الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم

Pemilik dua “nuur” / cahaya: maksudnya adalah Sayyiduna Utsman ibnu Affan.

رأى النُّورَ : ظهر وانكشف . على وَجْهه نور : أثر الصَّلاح والتقوى . عليك نور : وُفِّقْتَ ، أو أحسنتَ القولَ

Jika dipakai di dalam kalimat “Dia melihat “nuur”. Kata “nuur” di sini mempunyai arti: menjadi jelas dan terbuka sesuatu yang samar, kalau dalam “tasawuf” bisa disebut “kasy-syaf”. Kalimat “Di wajahnya ada “nuur”. Kata “nuur” di sini mempunyai arti: terlihat jelasnya atsar / daya ke-shalih-an dan ketaqwaan seseorang. Kalimat “Atasmu ada “nuur”. Kata “nuur” di sini mempunyai arti: bagusnya perkataan.

ومعنى الجنة في معجم المعاني الجامع – الجنة : (مصطلحات) بفتح الجيم والنون ، جمع جنان وجنات : الحديقة ذات الشجر . الجنة (مصطلحات فقهية) : مسكن أهل الأيمان في الأخرة . ‏يَعِيشُ فِي جَنّةٍ : فِي نَعِيمٍ . اهـ

Kata “(الجَنَّة)” menurut “Mu’jamul Ma’anil Jami`” mempunyai banyak arti, di antaranya adalah “(الحديقة ذات الشجر)”: taman yang dihiasi berbagai pepohonan atau tanaman (yang indah menawan), “(مسكن أهل الأيمان في الأخرة)”: tempat tinggal orang-orang yang beriman di ahirat nanti, dan “(فِي نَعِيم)”: senantiasa di dalam “na’iim” . Dan kata “(النعيم)” ini di dalam kamus al-Munawwir h. 1438 disebutkan beberapa artinya yaitu: (رغد العيش) kesenangan dan keni’matan hidup, (السعادة) kebahagiaan, (الفردوس) surga, (الرزق) anugerah, (المال) harta benda baik berupa “mataa`”, barang dagangan, “aqoor”, uang, dan hewan ternak.

13. Redaksi ke-13:

و … تفتح لي بها … نور النعيم … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“Dan semoga Engkau Ya Allah, berkenan “taf-tahu” (membuka, memulai, menguasakan, menaklukkan, meresmikan, membangun) untuk diri ini dengan perantaraan solawat tersebut berupa “nuuron na’im” (‘ala bayyinatin na’im: bukti nyata / hal-hal yang benar-benar nyata dari kesenangan dan keni’matan hidup, kebahagiaan, surga, anugerah dan “maal” (baik berupa “mataa`”, barang dagangan, “aqoor”, uang, dan hewan ternak yang bermanfaat, sebanyak) kedipan dan nafas (yang berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

النعيم : رغد العيش ، السعادة ، الفردوس ، الرزق ، المال

Kata “(النعيم)” di dalam kamus al-Munawwir h. 1438 disebutkan: (رغد العيش) kesenangan dan keni’matan hidup, (السعادة) kebahagiaan, (الفردوس) surga, (الرزق) anugerah, (المال) harta benda.

وفي هامش تفسير الشعراوي ج ١٣ في سورة النحل : ٢٧ ، وجدت معني رغد العيش وهو اتسع وطاب . وقال تعالي : ﴿وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا﴾ ، اي اكلا طيبا مُوَسَّعًا عليكم فيه (القاموس القويم ١ / ٢٦٩) . اهـ

Di dalam catatan tambahan Tafsir Imam asy-Sya’rowiy juz 13 Suroh an-Nahl: 27, saya menemukan ma’na “(رغد العيش)” dibaca “rogodul ‘aisy” adalah “(اتسع)”: (keadaan) luas dan lapang, serta “(طاب)”: baik, lezat, manis, menyenangkan. Allah berfirman yang artinya kurang lebih: “Dan makanlah makanan-makanannya (surga) yang banyak lagi baik dimana saja yang kamu sukai.” Surah al-Baqarah: 35. Yaitu makanan yang baik serta dilapangkan bagimu di dalamnya (al-Qomusul Qowim juz 1 h. 269).

قال الفراء (يحيي بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي ، ابو زكريا الكوفي النحوي صاحب الكسائي ويعرف بالفراء لأنه كان يفري الكلام كما قيل ، وكان يقال : الفراء امير المؤمنين في النحو وله معاني القرآن وتوفي ٢٠٧ هـ – سير اعلام النبلاء ١٠ / ١١٨ ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ١٤ / ١٤٩) في قول الله تعالي ؛ ﴿رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ، هود : ٧٣﴾ ، قال : ﴿البركات﴾ : السعادة . انظر معاني القرآن للفراء ٢ / ٢٣ . اهـ

Imam Yahya bin Ziyad ad-Dailamiy yang masyhur dengan sebutan al-Farro’ di dalam mema’nai kata “(بركات)” di dalam Suroh Hud ayat 73 disamakan arti dengan kata “(السعادة)”: kebahagiaan. Lihat kitab “Ma’anil Qur’an” karya beliau 2 / 23.

Berarti “(السعادة)” bisa juga diartikan “(البركات)”: berbagai macam keberkahan.

وقال ابو منصور الازهري (محمد بن احمد الازهر بن طلحة الازهري ابو منصور الهروي اللغوي النحوي الشافعي وله تهذيب اللغة وكتاب التفسير وتوفي ٣٧٠ هـ – سير اعلام النبلاء ١٦ / ٣١٥ ، شذرات الذهب ٣ / ٧٢) ، بعد ذكره هذا القول : ﴿وكذلك قوله في التشهد ؛ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته (صحيح البخاري ٢ / ٦٠ في كتاب ابواب العمل في الصلاة) ، لأن من اسعده الله بما اسعد به النبي ﷺ ، فقد نال السعادة المباركة الدائمة (تهذيب اللغة ١٠ / ٢٣٢) . اهـ

Adapun Imam Abu Mansur al-Azhari di dalam kitab “Tahdzibul Lugoh” 10 / 232 di dalam mema’nai “(بركات)” di dalam kalimat:

السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

(Adalah): Karena sesungguhnya orang yang Allah jadikan bahagia dengan apa yang Rasulullah bahagia dengan hal itu, maka orang tersebut benar-benar telah mendapatkan “(السعادة)” kebahagiaan yang penuh keberkahan selama-lamanya.

Jadi “(السعادة)” di sini bisa juga diartikan sebagai “anugerah bisa meniru mengerjakan apa yang Rasulullah bahagia dan ridlo terhadap hal itu.” Alhamdulillah.

واما معني السعادة فهي التوفيق للخير . جاء في لسان العرب واذا قيل اسعد الله العبد وسعده فمعناه : وفقه الله لما يرضيه عنه ، فيسعد بذلك سعادة (لسان العرب ٣ / ٢١٤) . اهـ

Disebutkan bahwa ma’na “(السعادة)” adalah “(التوفيق)” pertolongan Allah di dalam melakukan kebaikan. Karena di dalam “Lisanul ‘Arob” 3 / 214 disebutkan: “Apabila dikatakan bahwa Allah membuat bahagia seorang hamba, maka jadilah bahagia ia.” Maka maksudnya adalah “Allah telah memberinya pertolongan melakukan apa saja yang Allah ridlo terhadap hal itu, dan ia akan benar-benar merasakan kebahagiaan (hakiki dengan ketaatan itu).”

Kata “(النعيم)” juga mencakup ma’na “(الفردوس)” yang mempunyai beberapa arti sebagai berikut sebagaimana di dalam “Mu’jamul Ma’anil Jami`”:

الفِردَوس : (اسم) الجمع : فَرَاديسُ . الفِرْدَوْسُ : البستانُ الجامعُ لكلِّ ما يكونُ في البساتين . الفِرْدَوْسُ : الوادي الخصيب . الفِرْدَوْسُ : اسمُ جَنَّةٍ من جنَّات الآخرة . اهـ

Kata “(الفردوس)” bentuk pluralnya adalah “(فراديس)” dan kata ini bisa berarti pertamanan / perkebunan yang mencakup tiap-tiap apa yang seharusnya ada dalam berbagai macam taman / kebun seperti indahnya berbagai macam bunga, buah-buahan, dan lain sebagainya (sehingga orang yang memiliki selalu berkecukupan). Dan kata ini juga bisa berarti “(الوادي الخصيب)”: lembah yang subur dan produktif (sehingga orang yang memiliki tiada berkekurangan). Dan juga bisa diartikan “syurga” di ahirat nanti.

Kata “(النعيم)” juga mencakup ma’na “(الرزق)”, yaitu:

وفي المنور ص ٤٩٣ ، معني الرزق : كل ما تنتفع به ، والحظ ، والخير ، والمِلْك ، والماهِيَّة ، والمطر . اهـ

Di dalam “al-Munawwir” h. 493, sebagian arti “(الرزق)” adalah tiap-tiap apa yang bisa diambil manfaatnya, bagian, kekayaan, kepemilikan, gaji dan hujan.

Sedangkan kata (مال) dibaca “maal” di dalam bahasa arab mempunyai penjelasan sebagai berikut secara singkatnya:

مال : اسم ، وجمعه : أَمْوال ، ومعناه : كلُّ ما يملكه الفرد أَو تملكه الجماعة من متاعٍ ، أَو عُروض تجارة ، أَو عقار أَو نقود ، أَو حيوان

Kata (مال) adalah kata benda dan bentuk pluralnya adalah (اموال) dibaca “am-waal”. Kata (مال) mempunyai banyak arti diantaranya adalah tiap-tiap apa yang dimiliki oleh seorang atau sekelompok orang, baik berupa “mataa`”, barang dagangan, “aqoor”, uang, dan hewan ternak.

“Mataa`”: harta benda, perabot rumah tangga, kenikmatan, kesenangan, dan tiap-tiap apa yang bisa diambil manfaat, juga tiap-tiap apa yang disenangi orang untuk dikumpulkan semisal makanan dan peralatan, serta perabotan.

“Aqoor”: barang kepemilikan yang bersifat fisik dan tetap semisal rumah, tanah, kebun, sawah, gedung dan lain-lainnya.

14. Redaksi ke-14:

و … تفتح لي بها … نور النظر … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“Dan semoga Engkau Ya Allah, berkenan “taf-tahu” (membuka, memulai, menguasakan, menaklukkan, meresmikan, membangun) untuk diri ini dengan perantaraan solawat tersebut berupa “nuuron nadhori” (‘ala bayyinatin nadhori: bukti nyata / hal-hal yang benar-benar nyata dari) mampu melihat … (baik dengan mata dhohir atau pun mata batin, baik dengan mata pikiran atau pun mata hati, baik dengan tawajjuh tam, kasyaf … yaitu kasyaf yang tidak berhenti kepada kasyaf khissiy, tetapi yang langsung sampai kepafa kasyaf ma’nawi fil ‘afiyah dan sa’adah … atau pun benar-benar nyata secara terjaga atau pun dalam mimpi, sebanyak) kedipan dan nafas (yang berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

معني النظر في معجم المعاني ، النظر : (مصطلحات) التفكر والتأمل ، يقال : في هذا الأمر نظر . (فقهية) النظر : (مصطلحات) بالتحريك مصدر نظر ، تأمل الشيء بالعين . (فقهية) . نظَر : بصَر ، رؤية . بهجة الأنظار : لذَّة ، راحة . محطّ الأنظار : موضع الاهتمام والإعجاب . لفَت نظرَه : أثار انتباهه ، جذبه . وقَع نظره على كذا : أبصر . رأى النَّظَرُ : البصيرة ، تفكير ودراسة . في هذا نَظَرٌ : مجَالٌ للتفكير لعدم وضوحه . أطال النَّظر في كذا / أنعم النَّظر في كذا : تأمَّله ، فكَّر فيه بدقِّه . أعاد النَّظر في الأمر : نظر فيه من جديد . أهل النَّظر والعلم : أهل الرأي . بالنَّظر إلى كذا / بالنَّظر لكذا : مع ملاحظته وأخذه في الحُسْبان . بَعيدُ النَّظر / دقيق النَّظر / ثاقب النَّظر : حاذق وذو فراسة ، حسن التقدير للأمور في مستقبلها . بَعيدُ مرمى النَّظر : عميق التفكير . حادّ النَّظر : ذكيّ سُلْطة ؛ سيادة ، أحيلت القضيّة إلى المحكمة ذات النَّظر . نَظَرٌ سَدِيدٌ : رَأْيٌ سَدِيدٌ هُوَ مِنْ أَهْلِ النَّظَرِ وَالعِلْمِ . رَجُلٌ بَعِيدُ النَّظَرِ : بَعِيدُ الرُّؤْيَةِ ، أَيْ يَنْظُرُ إِلَى الأَشْيَاءِ بِفِكْرٍ وَاسِعٍ ؛ ونظراً إِلى كذا ، وبالنَّظرِ إِليه : ملاحظةً واعتباراً له علم النَّظر : (الفلسفة والتصوُّف) علم الكلام ؛ علم أصول الدين الذي يرمي إلى إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشُّبه . اهـ

Arti “(النَّظَر)” diantaranya adalah: penglihatan, pandangan, visi, tinjauan, mengingat bahwa, dalam kaitan dengan, sehubungan dengan, oleh karena.

15. Redaksi ke-15:

الى وجهك … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“Kepada “waj-hi-Ka” yang mulia, sebanyak) kedipan dan nafas (yang berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

“Waj-hi-Ka”: “waj-hun” milik Engkau Ya Allah, “waj-hun” dari Engkau Ya Allah, “waj-hun” kepada Engkau Ya Allah.

“Waj-hun” artinya: apa yang tampak, sisi, segi, arah, maksud, tujuan, niat, jalan, cara, sebab, kerelaan, pangkat, kedudukan, permulaan waktu.

Waqila “waj-hun” : “pangkat” di sini, maksudnya bisa juga adalah “Rasulullah” Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam.

Waqila “waj-hun” : “kerelaan” di sini, maksudnya bisa juga adalah “ridlo Allah” Sub`hanahu wa Ta’ala.

Waqila “waj-hun” : “kedudukan” di sini, maksudnya bisa juga adalah “wilayah” dari Allah Sub`hanahu wa Ta’ala.

Waqila “waj-hun” : “jalan” di sini, maksudnya bisa juga adalah “jalan” yang benar dan selamat menuju Allah Sub`hanahu wa Ta’ala.

Waqila “waj-hun” : “apa yang tampak” di sini, maksudnya bisa juga adalah “kasyaf” dari Allah Sub`hanahu wa Ta’ala.

Waqila “waj-hun” : “cara” di sini, maksudnya bisa juga adalah “ilmu” dan “fahm” untuk memahami sesuatu dari Allah Sub`hanahu wa Ta’ala.

Waqila “waj-hun” : “pangkat” di sini, maksudnya bisa juga kepada “Salah satu dari para Nabi / para Rasul / para Wali”, yaitu para Kekasih Allah Sub`hanahu wa Ta’ala.

16. Redaksi ke-16:

الكريم … في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“(Engkau adalah) Dzat Yang Maha Mulia, Maha Dermawan, Maha Pemurah, Dzat Yang Maha Memiliki segala kebaikan (semoga dikr ism Engkau ini Engkau wujudkan dengan terus-menerus berulang‐ulang) di setiap kedipan dan nafas (yang berlipat-lipat jumlahnya) sebanyak apa yang terliputi ilmu Allah”.

وفي ابواب الفرج للسيد محمد المالكي ص ٢١٣ ما نصه : قال سيدي الشيخ صالح الجعفري رضي الله عنه : انما اختار شيخنا رضي الله عنه ان يكون من اوراد طريقته تلاوة اسماء الله الحسني ، لأن الكون وما فيه مظاهر تلك الاسماء ، فَالَّذِي يَدْعُو بِهَا فَقَدِ اسْتَجْلَبَ الْخَيْرَ كُلَّهُ لِنَفْسِهِ ، وَجَعَلَ الْوِقَايَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشَّرِّ كُلِّهِ ، فَإِذَا قُلْتَ مَثَلًا الرَّحْمنُ الرَّحِيْمُ فَقَدِ اسْتَجْلَبْتَ الرَّحْمَةَ ، وَإِذَا قُلْتَ : اللَّطِيْفُ فَقَدِ اسْتَجْلَبْتَ اللُّطْفَ … الي آخره

… Orang yang berdoa dengan Asma’ul Husna maka berarti telah memohonkan untuk dirinya kebaikan seluruhnya, dan membuat perlindungan di antara dirinya dan keburukan seluruhnya. Jadi apabila engkau menyebut Ar-Rahman Ar-Rahim, maka kamu telah memohon rahmat, dan jika kamu menyebut Al-Lathif maka kamu telah memohon kelembutan, … dan seterusnya.”

فَذِكْرُهَا نَافِعٌ لِلدُّنْيَا وَالدِّيْنِ وَالآخِرَةِ ، وَذِكْرُهَا يُسَمَّى مَجْمَعَ الْخَيْرَاتِ وَمَفَاتِحَ الْبَرَكَاتِ وَمَجَلَّى التَّجَلِّيَاتِ ، مَاوَاظَبَ عَلَيْهَا مَكْرُوْبٌ إِلَّا فَرَّجَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ كُرْبَةً ، وَلَا مَدْيُوْنٌ إِلَّا قَضَى اللهُ تَعَالَى دِيْنَهُ ، وَلَا مَغْلُوْبٌ إِلَّا نَصَرَهُ اللهُ تَعَالَى ، وَلَامَظْلُوْمٌ إِلَّا رَدَّ اللهُ تَعَالَى مَظْلَمَتَهُ ، وَلَا ضَالٌّ إِلَّا هَدَاهُ اللهُ، وَلَامَرِيْضٌ إِلَّا شَفَاهُ اللهُ تَعَالَى ، وَلَا مُظْلِمُ الْقَلْبِ إِلَّاَ نَوَّرَ اللهُ تَعَالَى بِهَا قَلْبَهُ

… Maka berdikr dengan Asma’ul Husna bermanfaat bagi dunia, agama, dan akhirat (kita), dan zikirnya dinamakan “Penghimpun segala kebaikan”, “Pembuka segala keberkahan”, dan “Dikr yang bisa memunculkan berbagai Tajalliyah”. Tidaklah orang yang mengalami kesulitan yang mau berdikr dengan Asma’ul Husna melainkan Allah lapangkan kesulitannya, tidaklah (juga) orang yang berhutang melainkan Allah tunaikan hutangnya, tidaklah (juga) orang yang mengalami kekalahan melainkan Allah akan menolongnya, tidak (juga) orang yang dizalimi melainkan Allah kembalikan kezalimannya, tidaklah orang yang sesat melainkan Allah beri petunjuk, tidaklah orang yag sakit melainkan Allah sembuhkan penyakitnya, tidaklah (juga) orang yang mengalami kegelapan hati melainkan Allah terangi hatinya dengannya.

Kesimpulannya, manfaat yang kita dapatkan dari membaca Asma’ul Husna – seperti yang telah dijelaskan oleh Syekh Sholih al-Ja’fariy – adalah seperti Asma’ yang kita perbanyak membacanya.

17. Redaksi ke-17:

وعلي آله

“Dan semoga Engkau berkenan mencurahkan rahmat-Mu juga kepada “aali” beliau semuanya.”

وفي خزينة الاسرار ص ١٨٠ ما نصه : انه قال ؛ لا تصلوا علي الصلاة البتراء . قالوا : وما الصلاة البتراء يا رسول الله ؟ قال : تقولون اللهم صل على محمد ، وتمسكون ، بل قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد . اهـ وأخرجه أبو سعد في شرف المصطفى من القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ص ١٢١ . اهـ

“Janganlah kalian bersolawat kepadaku dengan solawat bat-ro’ (putus / buntung).” (Kami) berkata, “Apa itu solawat bat-ro’ Ya Rasulallah?” (Beliau) bersabda, “Kalian mengucapkan: “Allahumma sholli ‘ala Muhammad”, kemudian berhenti. Tetapi ucapkanlah: “Allahumma sholli ‘ala Muhammad wa ‘ala aali Muhammad.”

وفي قوله تعالى (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) الأحزاب ٥٦ . صح عن كعب بن عجرة ، قال : لما نزلت هذه الآية قلنا ، يا رسول لله ، قد علمنا كيف نسلم عليك ، فكيف نصلي عليك ، فقال ، قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد . اهـ

Ibnu Hajar al-Haitami dalam Shawa’iq-nya menukil sebuah riwayat sahih dari Ka’ab bin Ujrah yang berkata ketika ayat (solawat) ini turun, kami bertanya, “Wahai Rasulullah, kami sudah mengetahui bagaimana kami harus mengucapkan salam kepadamu. Lalu bagaimana kami bersolawat kepadamu?” Maka (beliau) bersabda, “Ucapkanlah: Allohumma sholli ‘ala Muhammad wa ‘ala aali Muhammad.”

وفي نفس الصحيفة من خزينة الاسرار ما نصه : وفي ذكر الآل فائدة أخري سرعة الاجابة وحصول المطلوب لقوله عليه الصلاة والسلام : ان ﴿اسرع الدعاء اجابة دعوة غائب لغائب﴾ . اهـ

Dan di dalam bersolawat dengan menyebutkan “aali” ada faidahnya yang lain yaitu mempercepat ijabah dan menghasilkan apa yang diinginkan, dan (pernyataan ini diperkuat) karena adanya sebuah hadits, sesungguhnya do’a yang lebih cepat ijabah adalah do’a seseorang kepada orang lain tanpa sepengetahuan orang yang dido’akan.

ومعني آلُ الرجُلِ : أهله وعياله ، وأتباعه وأَنصاره . وآل الرجل : (مصطلحات) كل من يشاركه في النسب إلى أقصى أب له في الإسلام

Di dalam kamus “Mu’jamul Ma’anil Jami`”, arti kata (ال) dibaca “aali” mempunyai beberapa arti, yang pertama “(اهل)” baca “ahlun” yang artinya: keluarga, kerabat, istri.

Kata “aali” juga bisa diartikan “(عيال)” yang artinya: seluruh anak-anak dan keturunan, dan juga bisa diartikan orang-orang yang tinggal bersama dan dinafkahi olehnya yaitu semua anak, istri, bapak dan ibunya.

وفي الموسوعة الفقهية ج ١ ص ٩٨ ما نصه : وعبارة صاحب المغني : آل محمد صلي الله عليه وسلم اتباعه علي دينه . المغني ١ / ٥٨٤ . اهـ

Di dalam kitab “al-Mausu’atul Fiqhiyyah” juz 1 h. 98 disebutkan kata “aali” juga bisa diartikan “(اتباع)” yang artinya semua pengikut / semua orang yang mengikuti baik perkataan, ajaran agama dan tingkah-laku Rasulullah.

Kata “aali” juga bisa diartikan “(انصار)” yang artinya semua penolong, ini mungkin juga penolong agama Nabi Muhammad, penolong siapa saja dari umatnya.

Ada satu riwayat yang tertulis di dalam kitab al-Qodhi ‘Iyadl mengenai makna آلِ dalam redaksi shalawat:

وفي رواية أنس : سئل النبي ﷺ من آل محمّد ؟ قال : كلُّ تقِيٍّ

Terdapat dalam riwayat Anas, Nabi ﷺditanya mengenai siapakah keluarga (Kanjeng Nabi) Muhammad? Beliau menjawab: Tiap-tiap orang yang bertakwa. (HR ad-Dailami dan ath-Thabrani).

Disebutkan juga oleh Syekh Ibnu Qosim al-Ghazi dalam Syarh Fathul Qarib:

وعلى (آله الطاهرين) هم كما قال الشافعي : أقاربه المؤمنون من بني هاشم وبني المطلب . وقيل – واختاره النووي : أنهم كل مسلم

Kepada para keluarga Nabi yang suci —mereka adalah sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Syafi’i yaitu kerabat-kerabat Nabi yang beriman dari Bani Hasyim dan Bani Muthallib. Waqila: dan Imam Nawawi memilih makna; Sesungguhnya mereka adalah tiap-tiap muslim (yaitu seluruh orang Islam).

وفي اعانة الطالبين ج ١ ص ٢٢ بدار الكتب الاسلامية في خطبة المؤلف : (وعلي آله) اي اقاربه المؤمنين من بني هاشم والمطلب . وقيل : هم كل مؤمن ، اي في مقام الدعاء ونحوه . اهـ

Di dalam kitab “I’anatut Tholibin” juz 1 h. 22 di bagian muqoddimah Mu’allif: “Dan kepada “(ِآلِه)”, yaitu seluruh kerabat dekat Rasulullah yang beriman dari Bani Hasyim dan Mutholib. Ada dikatakan, (maksud “آله”) mereka adalah setiap yang beriman, yaitu di dalam maqom (redaksi) do’a dan semacamnya”.

Dari semua sumber di atas, dapat kita pahami bahwa “aali” bisa diartikan: semua mahluk yang beragama Islam, dan semua mahluk yang beriman, dan semua mahluk yang bertaqwa, baik dari golongan manusia, jin, dan malaikat, dan semuanya termasuk dalam ma’na kata “(ِآلِه)” dalam bersolawat. Alhamhulillah

18. Redaksi ke-18:

وعلي آله وصحبه

“Dan semoga Engkau berkenan mencurahkan rahmat-Mu juga kepada “aali” beliau semuanya terutama semua shahabat beliau.”

Pentingnya menambahkan “wa shohbihi” dalam solawat sesudah “wa ‘alaa aali” karena kata “wa shohbihi” adalah penghususan dari keumuman kata “wa ‘alaa ali”. Dan kata tersebut juga sebagai bentuk pengagungan kita terhadap para beliau “Seluruh Shahabat Nabi”.

Al-Quthb al-Habib Ali bin Muhammad al-Habsyi berkata: “Serendah-rendahnya martabat sahabat, tidak akan bisa dicapai walau oleh 70 Imam Junaid al-Baghdadi”. Padahal Imam Junaid hidup pada zaman salaf menduduki maqom Sulthonul Auliya (Raja seluruh wali Allah) pada zamannya.

Karena para sahabat ini adalah para wali agung, maka para ahli tasawwuf sangat sopan dengan mereka, tidak menceritakan mereka kecuali kebaikan, sehingga wajib hukumnya berprasangka baik dengan para Auliya. Lebih-lebih lagi para sahabat adalah hasil didikan langsung Rasulullah yang menempati derajat “Shiddiq” dalam kewalian. Dan dilarang membicarakan panjang lebar tentang pertikaian antar sahabat yang pernah diceritakan oleh sejarawan.

As-Sayyidus Syekhul Gouts Abdul Qodir al-Jailani di dalam sebuah riwayat pernah ditanya oleh seseorang:

“Wahai Syekh Abdul Qodir, anda ini orang yang istimewa, anda ini orang yang hebat, namun lebih mulia mana anda dengan sahabat sahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam?

Lalu beliau kaget dan beliau menjawab pertanyaan itu: “Ketahuilah bahwa debu dari sandal sahabat Nabi yang paling terakhir tertinggalnya, tanah yang ada di bawah sandal mereka, hal itu lebih mulia dari pada aku.”

“Sebab apa? Mereka para sahabat Nabi sangatlah mulia dan nyawa mereka murah hanya untuk membela Rosululloh. Contoh kecil saja, dahulu di saat terjadi peperangan ada anak panah yang terbang ke arah Rosul, maka kaum muhajirin dan anshor rebutan dan berlomba lomba loncat jangan sampai anak panah itu mengenai Rasulullah.”

“Mereka tadahi anak panah itu dengan wajah mereka, mereka tadahi anak panah itu dengan badan mereka, mereka rela kalau anak panah itu menancap pada wajah maupun tubuh mereka asalkan anak panah itu tidak menancap pada diri Nabi Muhammad. Mereka bukannya takut, malah mereka sangat berani melakukan hal itu.”

Jawaban Syeikh Abduk Qodir al-Jilani ini sungguh menggetarkan. Itulah kemuliaan para sahabat Nabi, jangan pernah sedikitpun kita ragu dengan kemuliaann para sahabat.

Waqila: orang yang telah bermimpi bertemu Rasulullah, maka orang tersebut telah menjadi kholifahnya dan orang yang telah bertemu Rasulullah secara terjaga bukan mimpi, maka orang tersebut telah menjadi “shahabat”nya. (Ini mungkin maqom keutamaannya). Karena Syekh Abdul Qodir al-Jailaniy yang bergelar “al-Goutsul A’dzom” sudah tentu bisa bertemu dengan Rasulullah secara terjaga, tetapi beliau menjawab pertanyaan itu: “Ketahuilah bahwa debu dari sandal sahabat Nabi yang paling terakhir tertinggalnya, tanah yang ada di bawah sandal mereka, hal itu lebih mulia dari pada aku.” Wallahu a’lam.

19. Redaksi ke-19:

وسلم

“Dan semoga Engkau berkenan mencurahkan salam kesejahteraan Engkau kepada beliau semuanya.”

وسلم في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله

“Dan semoga Engkau berkenan mencurahkan salam kesejahteraan Engkau kepada beliau semuanya di setiap kedipan dan nafas (yang dilipat-gandakan) sebanyak apa yang terliputi oleh ilmu Allah.

Menambahkan kata “wa sallim” dalam bersolawat adalah agung, karena adanya hadits Rasulullah:

إنَّ للَّهِ ملائِكةٌ سيَّاحينَ في الأرضِ يبلِّغوني عن أمَّتِي السَّلام . الراوي : عبد الله بن مسعود ، المحدث : الامام ابن حجر العسقلاني ، المصدر : تخريج مشكاة المصابيح ، الصفحة أو الرقم : ١ / ٤١٦ ، خلاصة حكم المحدث : حسن كما قال في المقدمة . او في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج ٤ ص ٩ في كتاب الصلاة ؛ باب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفضلها . اهـ

“Sungguh, Allah memiliki malaikat-malaikat yang berjalan-jalan di atas muka bumi yang menyampaikan kepadaku salam dari umatku”.

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ﴿ما من أحدٍ يسلِّمُ عليَّ إلَّا ردَّ اللَّهُ عليَّ روحي حتَّى أردَّ عليْهِ السَّلامَ﴾ . اهـ حديث حسن أخرجه أبو داود (٢٠٤١) واللفظ له ، وأحمد (١٠٨١٥) . اهـ

Rasulullah bersabda: “Tidaklah seseorang menyampaikan salam kepadaku kecuali Allah ‘Azza wa Jalla mengembalikan ruhku sampai aku menjawab salamnya”.

خَصَّ الله سُبحانه وتعالى نَبِيَّه مُحَمَّدًا صلَّى الله عليه وسلَّم بخَصائِصَ ومُعجِزاتٍ ظاهِراتٍ ، ومن ذلك أنَّه صلَّى الله عليه وسلَّم تُرَدُّ إليه رُوحُه لِيَرُدَّ السَّلام على كُلِّ مَنْ سَلَّمَ عليه ؛ إكرامًا له ، واتِّصالًا مع الأُمَّةِ بعدُ مَوتِه ؛ كما في هذا الحديثِ حيث يقولُ صلَّى الله عليه وسلَّم : “ما من أَحَدٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ” ، يعني : أيُّ شَخْصٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ فَيذكُرُني بالسَّلام ، “إلَّا رَدَّ الله عَلَيَّ رُوحِي” ، أي : أَرْجَعَ اللهُ له رُوحَه صلَّى الله عليه وسلَّم “حتَّى أَرُدَّ عليه السَّلامَ” ، أي : أَرُدَّ على مَنْ سَلَّمَ عَلَيَّ ؛ وذلك كرامة له صلَّى الله عليه وسلَّم ، وحياةُ البَرْزَخِ والقُبورِ أَمْرُ غَيْبٍ ، لا يَعلمُ حَقيقتَة إلَّا اللهُ عزَّ وجلَّ ، وهو على كُلِّ شيءٍ قَديرٌ ، وقد صَحَّت الأحاديثُ أنَّ الأنبياءَ أحياءٌ في قبورِهم يُصَلُّونَ ويَذكُرون اللهَ تعالى . في الحديث : بَيانٌ لكرامة النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم على رَبِّه . وفيه : بَيانٌ لِمُطْلَقِ القُدرةِ الإِلَهِيَّةِ على المَوْتِ والبَعْثِ . اهـ

Allah telah mengistimewakan Nabi-Nya Sayyidana Muhammad dengan berbagai kekhususan dan berbagai mukjizat yang nyata. Di antaranya adalah Allah mengembalikan ruh beliau (Nabi Muhammad) untuk menjawab salam kepada tiap orang yang ber-salam kepada beliau sebagai anugerah kemulian dari Allah untuk kekasih-Nya (Nabi Muhammad). (Janganlah kita membayangkan bagaimana Nabi menjawab salam kita atau bahkan yang ber-salam ratusan juta orang). Kehidupan barzakh dan alam kubur adalah perkara goib dan Allah lah Yang Maha Mengetahui dan ingatlah bahwa “Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu di seluruh alam semesta.”

SHARE THIS:

Press-kan Ini

Twitter

Facebook

TERKAIT

Sholawat A'dzom Mu'abbad

Hizib Nawawi

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ وَصَلَّى اللّٰهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيْمًا كَثِيْرًا إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ Dengan menyebut Nama Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Semoga Allah melimpahkan rahmat ta’zhim kepada Nabi Muhammad dan keluarga serta para sahabat beliau, dan juga semoga kesejahteraan…

Keutamaan Bertasbih

وفي شرح راتب الحداد للحبيب علوي بن احمد الحداد باعلوي ص ١٨٣ ما نصه : قال السيد الجليل العارف بالله الحسن بن سيدي عبد الله الحداد ؛ ﴿اخذ الوالد في مرض موته اربعين يوما ، وكان كثيرا في مرضه المذكور يردد ؛ "سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم" . اهـ…

POSTED IN UNCATEGORIZED.

TINGGALKAN BALASAN

KOMENTAR

Beri tahu saya komentar baru melalui email.

BERITAHU SAYA POS-POS BARU LEWAT SURAT ELEKTRONIK.

NAVIGASI POS

PREVIOUS POSTKEUTAMAAN BERTASBIH

NEXT POSTSANAD KEILMUAN IMAM SYAFI’I

WordPress.com.